堅持中華民族的審美情趣，上饒美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的文化自覺
中國要美，農(nóng)村必須美。黨的十八大以來，各地區(qū)各部門深入學(xué)習(xí)“千萬工程”經(jīng)驗，以更高標(biāo)準(zhǔn)打好農(nóng)業(yè)農(nóng)村污染治理攻堅戰(zhàn)，取得積極成效，為全面推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)奠定了堅實基礎(chǔ)。如今，在贛東北的青山碧水間，上饒正以“山水人文交融、傳統(tǒng)現(xiàn)代交匯、鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)韻交織”為主旨，將中華民族審美情趣中“天人合一”的思想觀念、“中和之美”的秩序韻律、“美善相樂”的價值旨?xì)w，熔鑄成美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的文化基因，探索出一條堅持中華民族的審美情趣，以文化自覺把鄉(xiāng)村建設(shè)得更美麗，讓日子走上越過越開心、越幸福的鄉(xiāng)村振興之路。
天人合一：建設(shè)“人”與“自然”和諧共生的美麗鄉(xiāng)村
“天人合一”是中華民族審美情趣的最高境界，直接塑造了其以“意境”為核心的美學(xué)范式。這一思想源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)對宇宙秩序與人間倫理的深刻洞察。《論語·雍也》有言“仁者樂山，智者樂水”，將自然山水人格化、德性化，使人與自然在倫理與情感上相互貫通；《道德經(jīng)》有云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，追求心靈與萬物一體的自由境界。這些經(jīng)典論述奠定了“天人合一”作為中華民族審美情趣的思想根基，體現(xiàn)出一種超越主客二元對立、追求人與自然和諧共生的整體性審美觀。
在當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐中，“天人合一”成為了指導(dǎo)鄉(xiāng)村空間重塑與景觀營造的活態(tài)理念。自然景觀作為鄉(xiāng)村美的生態(tài)基底，不僅指向物質(zhì)層面的山水林田湖草沙系統(tǒng)，更是承載地域記憶與文化認(rèn)同的棲居場所。因此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)以尊重與維護(hù)自然肌理為根本前提，具體表現(xiàn)為以最小干預(yù)為原則的地景藝術(shù)、以生態(tài)修復(fù)為目標(biāo)的柔性工程，以及順應(yīng)地形與氣候特征的鄉(xiāng)土植被配置，進(jìn)而在視覺與生態(tài)兩個維度構(gòu)建出“望得見山、看得見水”的可持續(xù)景觀。進(jìn)一步來看，美麗鄉(xiāng)村中的自然與人文并非相互割裂，而是處于持續(xù)互動與對話之中。這種互動體現(xiàn)了審美的主體性與自覺性。一方面，人作為審美主體，通過農(nóng)耕實踐、村落布局、節(jié)慶儀式等人文活動，賦予自然景觀以文化意義與情感溫度；另一方面，自然亦反向塑造人的審美感知與生活方式，山勢水形影響聚落形態(tài)，季節(jié)更替引導(dǎo)民俗節(jié)奏，形成所謂“山水育人、人成山水”的共生關(guān)系。近年來，上饒始終秉持“天人合一”審美觀，注重保護(hù)良好生態(tài)，守護(hù)綠水青山。在婺源篁嶺村，參天古樹環(huán)繞、萬畝梯田簇?fù)恚讐焱叽钆湮宀世_紛的農(nóng)作物曬匾被轉(zhuǎn)譯為鄉(xiāng)村建設(shè)的文化符號，編織出自然與人文和諧共鳴的農(nóng)耕畫卷，體現(xiàn)了《園冶》所述“雖由人作，宛自天開”的審美意識。在廣信望仙鄉(xiāng)，建設(shè)者摒棄大拆大建，依山就勢復(fù)原唐代“仙俠墟市”風(fēng)貌，將廢棄采石場改造為懸崖民宿群，讓1600米長的山谷重現(xiàn)“溪畔千年采礦史，崖間半部道教經(jīng)”的時空疊影。這種因勢利導(dǎo)、就地取材的修復(fù)理念，暗合《考工記》“天時地氣、材美工巧”的營造法則，體現(xiàn)了“道法自然”的生態(tài)美學(xué)。在石門自然村，當(dāng)?shù)乩塾嬐度胗馇f元對月亮灣的生態(tài)岸線和裸露濕地進(jìn)行修復(fù)，建設(shè)多個小微濕地，成立藍(lán)冠噪鹛志愿護(hù)鳥隊，保持自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性和完整性。這些“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)倫理，勾勒了村落肌理與山水格局，構(gòu)建起蘊含本體論價值的審美體系，為探索人與自然和諧共生的現(xiàn)代化實踐提供了有益參考。
中和之美：打造“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”交融相宜的美麗鄉(xiāng)村
“中和之美”是中華民族審美情趣的核心內(nèi)涵，它蘊含著一種積極的建構(gòu)性，即通過有節(jié)制的表達(dá)來實現(xiàn)理性規(guī)范與感性抒發(fā)的巧妙平衡。《禮記·中庸》有云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”在此，“中”被視為宇宙萬物的根本法則，是不偏不倚的恒定之理；“和”則是此理貫通實現(xiàn)于萬物的和諧狀態(tài)。達(dá)致“中和”，便能實現(xiàn)天地有序、萬物生長的理想秩序，達(dá)到各種情感、意象、節(jié)奏等元素相濟(jì)相生、渾然一體的和諧狀態(tài)。
在當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐中，“中和之美”從古典審美理想轉(zhuǎn)化為一種至關(guān)重要的實踐哲學(xué)與規(guī)劃方法論，其核心在于引導(dǎo)鄉(xiāng)村實現(xiàn)多元價值在動態(tài)發(fā)展中的最佳平衡狀態(tài)。首先，在空間形態(tài)上要實現(xiàn)“新舊對話”，將現(xiàn)代材料、技術(shù)與傳統(tǒng)建筑語匯相結(jié)合，使新建筑既滿足當(dāng)代功能需求，又能謙遜地融入既有的歷史肌理與地景格局。同時，在規(guī)劃布局上要體現(xiàn)“虛實相生”，既注重建筑實體的有序組織，也精心留白，保護(hù)并營造田野、水系、林地等生態(tài)開放空間，形成集約與開敞、建設(shè)與自然相互映襯的韻律感。其次，在產(chǎn)業(yè)培育上要注重“多元調(diào)和”，推動一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，使生態(tài)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)土手工藝、文化旅游、康養(yǎng)休閑等業(yè)態(tài)相輔相成，形成富有韌性的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生態(tài)。同時，基于環(huán)境的承載力，倡導(dǎo)適度、綠色的開發(fā)模式，確保本地社區(qū)居民的生計改善與自然資源的永續(xù)利用相統(tǒng)一，達(dá)到“魚與熊掌兼得”的和諧狀態(tài)。在上饒，婺源江灣鎮(zhèn)的徽派建筑群是古典與現(xiàn)代美感交融的藝術(shù)象征，馬頭墻的錯落起伏與青石巷道的曲徑通幽為村落“留白”，形成“疏密相間、虛實相生”的韻律感。村口千年古樟樹下，村民自發(fā)組織的儺舞表演與書院講學(xué)交替進(jìn)行，傳統(tǒng)禮樂與現(xiàn)代公共文化空間達(dá)成“禮樂相濟(jì)”的平衡感。這種“致中和”的審美志趣，在婺源甲路村也獲得了當(dāng)代詮釋，甲路紙傘非遺技藝工坊與數(shù)字化VR展館比鄰而居，傳統(tǒng)作坊的榫卯工藝與現(xiàn)代建筑的鋼混框架形成時空對話，以數(shù)字孿生實現(xiàn)非遺基因的跨媒介傳承，共同演繹著“新舊共生”的美學(xué)辯證法。這些“和而不同”的審美趣味既賡續(xù)了傳統(tǒng)村落特有的美感秩序，讓古驛道、老戲臺、舊碑刻、宗祠楹聯(lián)等歷史遺存升華為鄉(xiāng)村審美標(biāo)識，同時又融入了現(xiàn)代文明的美學(xué)元素，通過系統(tǒng)梳理各村落的資源稟賦并創(chuàng)新其表現(xiàn)形式，以差異化發(fā)展路徑培育鄉(xiāng)村“美麗經(jīng)濟(jì)”與品牌文化業(yè)態(tài)。隨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”交融相宜的不斷深化，上饒正以文化實踐強化“各美其美”的在地認(rèn)同，實現(xiàn)“美美與共”的文明觀照，為鄉(xiāng)村振興提供了文化自覺的當(dāng)代注腳。
美善相樂：塑造“崇德”與“向善”交織浸潤的美麗鄉(xiāng)村
“美善相樂”是中華民族審美情趣的價值旨?xì)w，其核心在于將道德理性之“善”與情感愉悅之“美”視為不可分割的統(tǒng)一體，共同導(dǎo)向“至善至美”的終極審美理想。《荀子·樂論》所言：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”，它強調(diào)藝術(shù)與審美的道德承載功能與社會教化作用，使得審美活動超越了單純的形式快感，成為一種涵養(yǎng)人格、化育天下的倫理實踐。
在當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐中，“美善相樂”鑄就了和美鄉(xiāng)村建設(shè)的倫理底色，它意味著鄉(xiāng)村建設(shè)并非僅是物質(zhì)空間的更新，更是一場深刻的倫理重建與精神重塑，其不能止步于田園風(fēng)光、屋舍儼然的“外在形態(tài)之美”，更應(yīng)致力于挖掘與激活鄰里和睦、崇德向善、秩序井然的“內(nèi)在精神之善”，構(gòu)建一個“里仁為美”的共同體，其中人與人的和諧、人與自然的共生、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接，都浸潤在由“善”所規(guī)范的“美”的秩序之中。從這個意義上說，“美善相樂”的審美情趣是驅(qū)動鄉(xiāng)村實現(xiàn)由表及里、形神兼?zhèn)涞娜嬲衽d的強大文化內(nèi)核。近年來，這一審美情趣在上饒美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中得到了生動而具體的彰顯。在婺源石門村，每家門前懸掛的“微家訓(xùn)”木牌，鐫刻著“讀朱子之書、服朱子之教、秉朱子之禮”的祖訓(xùn)，這些浸潤著理學(xué)精神的文字，將《朱子家訓(xùn)》的倫理教化融入日常生活，刻入人們的鄉(xiāng)愁記憶。在德興海口村，通過傳承董氏家規(guī)家訓(xùn)，打造黨風(fēng)廉政教育基地，講好“在家著孝順之實居官著忠良之績”廉潔故事，教育黨員干部和村民崇廉尚德。此外，橫峰后占村的“道德積分銀行”讓善舉有回報，鉛山石塘鎮(zhèn)的“好人宣講”令榜樣的力量“聲”入人心。這些“樂行而志清，禮修而行成”的文化自覺，既賡續(xù)了中華民族的傳統(tǒng)美德，又激活了基層善治的內(nèi)生動力，推動生態(tài)美、人文美、倫理美互融共進(jìn)，為上饒美麗鄉(xiāng)村建設(shè)注入了生生不息的文明活力。
??展望未來，上饒將持續(xù)以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為載體，將中華文化主體性與生態(tài)文明建設(shè)深度融合，為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興提供彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的實踐樣本，在贛東北大地上書寫人與自然和諧共生、傳統(tǒng)現(xiàn)代交相輝映、美德善治相得益彰的新時代鄉(xiāng)村華章。（作者系上饒師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院黨委委員蘇振宏）